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因为找十年前在巴黎圣母院拍的照片而去翻老硬盘，看到卓伟老师多年前拷给我的这部一直没打开的Bob Dylan纪录片，看完又激动又神伤——尤其是我自己涉足社会公共领域实践一阵后开始音乐创作，太理解迪伦从参与民权运动到拒绝protest singer标签而更多追求音乐性/艺术性的转变了。伟大的艺术家。

剖腹产那段挺震撼的，估计这手艺已经失传了。我没觉得这片子抹黑中国了，相反把中国拍得太美好了，以至于我怀疑其真实性。幼儿园的孩子们穿着鲜艳的裙子，我小时候是穿不起的。市场那充足的供应，人们简单却富足的生活，看上去不像计划经济。还有，解说挺拉的，是一个完全不懂中国文化的外国人高傲的视角，挺烦人的。

更喜欢 他不在那儿的 描述方式，。。纪录片 我还是喜欢看动物的。

上世纪70年代中国历史资料纪实，保持了时代性特点，非常真诚。镜头更多从“人”的角度出发，专注于时代洪流里千千万万的芸芸众生，工农商学兵都有涉及。无处不在的意识形态烙印、自然到象吃饭睡觉一样的唱红歌，大集体的工作劳动方式，朴素简陋的衣食住行（囿于当时的物质条件），不同于印象中描绘的70年代的狂乱创伤，更多纪录普通工农民众的劳动生活，穿插对中国文化历史遗迹的认知和解读，实乃珍贵影像。

死亡三段式：这里甚至无需镜子介质（反射）的引导，而直接在空间中形成一种共生可逆的象征交换——生死的统一体，此时诗歌作为一种通用语言：它既不是死的，也不是活的，在时间透视之中游弋自如（此时浮动链的锚定也被解除）。 决定论式的时间悖论里（一个外祖父悖论）分割的切片宇宙：生命的断章、时间的碎片使符号沦为空能指。梦被展开后超越界限的、非现实的部分就裸露出来——“我的电影就如脱衣舞，渐渐剥离我的身体，露出裸露的灵魂”，无生命的部分反复显现-消失，而花可以变为任何物体。